Predestination between Islam and Hinduism | इस्लाम और हिंदू धर्म के बीच पूर्वनियति

(islam-hinduism.com)

Belief in predestination was deep-rooted in ancient Indian religions. It is noteworthy that the belief in predestination has two types of extremist followers: one of them views that the human being has no freewill and everything has been pre-ordained, while the other views that there is no predestination and every event happens freshly and recently and every person is free and independent in his actions and doings. Both views were wrong in their perception of predestination. They failed to conceive the idea of predestination in its true nature.

The true belief in predestination which was preached by the Prophet Muhammad (peace be upon him) is to believe in the eternal, everlasting and inclusive Knowledge of Allah, the Almighty, for everything even before the creation of this world espoused with the belief of freewill of the human being. Every person in Islam is ordered to work and struggle with firm belief in predestination; none should rely on predestination and abandon work and action.

Who Determines the Destiny Karma or Ishvar?

There are a lot of disputes about this subject in Hinduism. Some Hindu sects believe that Karma itself is the determiner of the destiny and does not need to an external agent to execute it in human life while the theist sects of Hinduism believe that the distinction between the fruits of Karma, i.e., good and evil Karma, are due to Vishnu as the Supreme Enforcer of Karma, yet souls alone have the freedom and responsibility for their acts.⁽¹⁾

According to Madhvacharya, a well-known Indian philosopher, God, although has control, does not interfere with man’s free will; although He is Omnipotent that does not mean that He engages in extraordinary acts. Rather, God enforces a rule of law and, in accordance with the just deserves of Jivas, gives them freedom to follow their own nature.⁽²⁾

Madhva agrees that the rewards and punishments bestowed by God are regulated by Him in accordance with the good and sinful deeds committed by them and He does so out of His own will to keep Himself firm in justice and He cannot be controlled in His actions by Karma of human beings nor can He be accused of partiality or cruelty to anyone.⁽³⁾

According to Islamic doctrine, Almighty Allah is the One Who wrote the destiny and fate of human beings. He is the Just, the Equitable, the Powerful, He does whatever He Wills, no one can ask Him, no one is to hold Him answerable and no one can judge Him on His Commandments and Decrees, He is the Most Compassionate and the Beneficent Who forgives whom He Wills. The Destiny is the true reflection of His Might and Knowledge.

It is notable that the doctrine of transmigration of the soul, with respect to fateful retribution for acts committed, does not appear in the Rig Veda.

Let your hand in your work and heart with your Lord.

The concept of Karma first appears strongly in the Bhagavad Gita. The topic of Karma is mentioned in the Puranas.⁽⁴⁾ It is clear that the concept of Karma is a latter development on Hindu faith which shows the human intervention that denotes the weakness of its authenticity and genuineness of this doctrine.

Opinion of Vedanta

Followers of Vedanta, a leading practicing school of Hinduism in existence today, consider Ishvara, a personal supreme God, as playing that role.⁽⁵⁾ According to the Vedanta view, a supreme God is ultimately the enforcer of Karma but humans have the free will to choose.

In some earlier historical traditions of Hinduism, followers of an atheistic division of the Samkhya(*) School do not accept the idea of a supreme God. According to the Samkhya School, a supreme God does not exist.

Theistic View about Destiny in Hinduism

According to the theistic view, the effects of one’s bad Karma may be mitigated. Examples of how bad Karma can be mitigated include following Dharma, or living virtuously; performing good deeds, such as helping others; Bhakti Yoga, or worshiping God in order to receive grace; and conducting pilgrimages to sacred places, such as Chidambaram Temple or Rameswaram to get grace of God.⁽⁶⁾

The story of Ajamila in the Bhagavata Purana also illustrates the same point. Ajamila had committed many evil deeds during his life such as stealing, abandoning his wife and children and marrying a prostitute. But at the moment of death, he involuntarily chanted the name of Narayana and therefore received Moksha or union with God and was saved from bad Karma and Ajamila was forgiven for his great sins and attained salvation, despite his bad Karma.

A person can be free from sorrow through the grace of Isvara. Therefore, the Shvetashvatara Upanishad assumes a Supreme Being whose grace to devotees provides a way of escape from the law of Karma.⁽⁷⁾

Opinion of Theistic schools

Theistic schools believe in cycles of creations where souls gravitate to specific bodies in accordance with Karma, which as an unintelligent object depends on the will of God alone. For example, Kaushitaki Upanishad 1.2 asserts that birth in different forms of existence as a worm, insect, fish, bird, lion, boar, snake or a human, is determined by a person’s deeds and knowledge. ^[8]

Prarabdha Karma is of three categories, Ichha, Anichha and Parechha (personally desired, without desire and due to others’ desire). For the one who has realized the self, there is no Ichha-Prarabdha but the two others, Anichha and Parechha, remain. Neither agency nor actions does the Lord create for the world, nor union with the fruits of actions. But it is Nature that acts. -Gita, Ch.5, Verse 14.

Conclusion:

Generally, Hindus believe in predestination and there are some statements in Hindu scriptures that address the issue of destiny in Hinduism. However, they are not as clear as the texts of the Glorious Qur’an and Sunnah regarding this subject. The true belief in destination has existed in Hindu culture as was quoted from Krishna and Tulsidas. But the belief has been distorted when they tried to find some justification for the sufferings of mankind in this world especially for the sufferings of innocent babies born with some sorts of defects or disabilities.

However the true faith has been brought by our Prophet Muhammad (peace be upon him). In fact, this life is a test and this world is not the permanent abode, rather this life is a temporary residence. The whole universe will be destroyed and everyone would be resurrected for accountability in front of Allah, the Almighty, and the sufferings and disabilities would be compensated with full equity and justice. Not only this but Almighty Allah will multiply the reward and human being will wish that he would have been suffered from disabilities in this world seeing the unlimited Mercy of Allah in the Hereafter.

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[*] Samkhya, also Sankhya, Sāṃkhya, or Sāṅkhya is one of the six orthodox or “theist” schools of Hindu philosophy and classical Indian philosophy.

[1] Krishnan Yuvraj, The Doctrine of Karma, Motilal Banarsi Dass Publishers, 1997, pp. 155-156.

[2] Tapasyananda, Swami. Bhakti Schools of Vedantapgs. Chennai, Sri Ramakrishna Math. pp. 178-179.

[3]Ibid.

[4] Wendy Doniger O’Flaherty, Wendy Doniger, Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, University of California Press, 1980, p. 14.

[5] David Frawley, Vedantic Meditation, North Atlantic Books, 2000 p. 4.

[6] Editors of Hinduism Today Magazine, What is Hinduism? p. 254.

[7] Krishnan Yuvraj, The Doctrine of Karma, p. 25.

[8]Ibid.

-(Islam-hinduism.com)पूर्वनियति में विश्वास प्राचीन भारतीय धर्म में गहरी जड़ें था। उनमें से एक मानव होने के नाते कोई स्वेच्छाबलि है कि विचारों और अन्य विचारों वहाँ कोई पूर्वनियति है और हर घटना हौसले और हाल ही में ऐसा होता है कि जब सब कुछ, पूर्व ठहराया गया है: यह पूर्वनियति में विश्वास उग्रवादी अनुयायियों के दो प्रकार के उल्लेखनीय है कि और हर व्यक्ति को अपने कार्यों और कर्म में मुक्त और स्वतंत्र है। दोनों के विचारों पूर्वनियति की अपनी धारणा में गलत थे। वे अपने असली स्वरूप में पूर्वनियति के विचार को गर्भ धारण करने में विफल रहा है।(शांति उस पर हो) पैगंबर मुहम्मद ने सुनाया है जो पूर्वनियति में सच्चा विश्वास इस दुनिया के निर्माण स्वेच्छाबलि के विश्वास के साथ समर्थन भी करने से पहले सब कुछ के लिए, अल्लाह, सर्वशक्तिमान की, अनन्त अनन्त और समावेशी ज्ञान में विश्वास करने के लिए है इंसान की। इस्लाम में हर व्यक्ति काम करते हैं और पूर्वनियति में दृढ़ विश्वास के साथ संघर्ष करने का आदेश दिया है; कोई भी पूर्वनियति पर भरोसा करते हैं और काम करते हैं और कार्रवाई का परित्याग करना चाहिए।कौन भाग्य कर्म या Ishvar निर्धारित करता है?हिंदू धर्म में इस विषय के बारे में विवादों का एक बहुत हैं। कुछ हिंदू संप्रदायों कर्मा से ही भाग्य का निर्धारक है और हिंदू धर्म का आस्तिक संप्रदायों का मानना ​​है, जबकि मानव जीवन में इसे लागू करने के लिए एक बाहरी एजेंट की जरूरत नहीं है कि मेरा मानना ​​है कि कर्मा, यानी, अच्छे और बुरे कर्म का फल के बीच भेद, कर्मा के सुप्रीम enforcer के रूप में विष्णु के कारण हैं, अभी तक आत्माओं अकेले उनके कृत्य के लिए स्वतंत्रता और जिम्मेदारी है। (1)माधवाचार्य, एक प्रसिद्ध भारतीय दार्शनिक, भगवान, के अनुसार नियंत्रण नहीं है, हालांकि, जो मनुष्य की इच्छा के साथ हस्तक्षेप नहीं करता है; हालांकि वह सर्वशक्तिमान है कि वह असाधारण कृत्यों में संलग्न है कि इसका मतलब यह नहीं है। बल्कि, भगवान सिर्फ जीवों की हकदार के अनुसार, कानून के शासन को लागू करने और, उन्हें अपनी प्रकृति का पालन करने के लिए स्वतंत्रता देता है। (2)माधव भगवान द्वारा सम्मानित पुरस्कार और दंड उनके द्वारा प्रतिबद्ध अच्छे और बुरे कर्मों के अनुसार उसके द्वारा नियंत्रित किया जाता है और वह इतना अपनी इच्छा से बाहर न्याय में फर्म ने अपने आप को रखने के लिए करता है और वह कर्म से अपने कार्यों में नियंत्रित नहीं किया जा सकता है कि इस बात से सहमत मनुष्य की है और न ही वह किसी को भी पक्षपात या क्रूरता का आरोप लगाया जा सकता है। (3)इस्लामी सिद्धांत के अनुसार, सर्वशक्तिमान अल्लाह मनुष्य की नियति और भाग्य में लिखा था, जो एक है। उन्होंने कहा कि उन्होंने कहा कि वह चाहा जो कुछ भी, कोई भी, वह सबसे अधिक दयालु और परोपकारी है, कोई भी उसे जवाबदेह पकड़ है और कोई भी उसकी आज्ञाओं और आदेशों पर उसे न्याय कर सकते हैं उससे पूछ सकते हैं करता है, बस, समान शक्तिशाली है, कौन वह चाहा जिसे माफ करता है। भाग्य उसकी वीरता और ज्ञान के सच्चे प्रतिबिंब है।यह प्रतिबद्ध कृत्यों के लिए उस दुर्भाग्यपूर्ण प्रतिकार करने के लिए सम्मान के साथ आत्मा की स्थानांतरगमन के सिद्धांत, ऋग्वेद में प्रकट नहीं होता है कि उल्लेखनीय है।कर्मा की अवधारणा पहले गीता में दृढ़ता से प्रकट होता है। कर्मा के विषय पुराणों में उल्लेख किया है। (4) यह स्पष्ट है कर्मा की अवधारणा को इसकी प्रामाणिकता और इस सिद्धांत की सत्यता की कमजोरी को दर्शाता है कि मानवीय हस्तक्षेप से पता चलता है, जो हिंदू धर्म पर एक बाद के विकास है।अपने प्रभु के साथ अपने काम और दिल में अपने हाथ चलो।वेदांत की रायवेदांत के अनुयायी, अस्तित्व में हिंदू धर्म के प्रमुख अभ्यास स्कूल आज, (5) वेदांत दर्शन के अनुसार, एक सर्वोच्च भगवान अंततः कर्मा के लागू करनेवाला है। उस भूमिका निभा रहा है के रूप में ईश्वर, परमात्मा, समझते हैं, लेकिन मनुष्य स्वतंत्र है चुनने के लिए होगा।हिंदू धर्म के कुछ पहले ऐतिहासिक परंपराओं में, सांख्य (*) स्कूल के एक नास्तिक विभाजन के अनुयायियों के एक सर्वोच्च भगवान के विचार को स्वीकार नहीं करते। सांख्य स्कूल के अनुसार, एक सर्वोच्च भगवान मौजूद नहीं है।हिंदू धर्म में भाग्य के बारे में आस्तिक देखेंआस्तिक दर्शन के अनुसार, किसी के बुरे कर्म के प्रभाव को कम किया जा सकता है। कम किया जा सकता है कि कैसे बुरे कर्म के उदाहरण धर्म का पालन, या नेकी से रहने वाले शामिल हैं; इस तरह दूसरों की मदद के रूप में अच्छे कर्म, प्रदर्शन कर; कृपा प्राप्त करने के लिए भगवान की पूजा भक्ति योग, या; और इस तरह चिदंबरम मंदिर या रामेश्वरम के रूप में पवित्र स्थानों, के लिए तीर्थ का आयोजन भगवान की कृपा पाने के लिए। (6)भागवत पुराण में अजामिल की कहानी भी इसी बिंदु को दिखाता है। अजामिल ऐसी चोरी, उसकी पत्नी और बच्चों को छोड़ और एक वेश्या से विवाह के रूप में अपने जीवन के दौरान कई बुरे कामों के लिए प्रतिबद्ध था। लेकिन मृत्यु के क्षण में, वह अनायास नारायण के नाम का जाप किया और इसलिए भगवान के साथ मोक्ष या संघ प्राप्त और बुरे कर्म से बचाया गया था और अजामिल अपने बुरे कर्मों के बावजूद मोक्ष अपने महान पापों के लिए क्षमा और प्राप्त किया गया था।एक व्यक्ति को ईश्वर की कृपा से दु: ख से मुक्त हो सकता है। इसलिए, श्वेताश्वतारा उपनिषद, जिसकी कृपा से भक्तों को कर्म के कानून से बचने का एक तरीका प्रदान करता है एक सर्वोच्च जा रहा हो जाती है। (7)सम्प्रदायों की की रायसम्प्रदायों की आत्माओं को एक नासमझ वस्तु अकेले भगवान की इच्छा पर निर्भर है जो कर्म के अनुसार विशिष्ट निकायों के लिए केंद्र की ओर झुकना जहां कृतियों के चक्र में विश्वास करते हैं। उदाहरण के लिए, Kaushitaki उपनिषद 1.2 एक कीड़ा, कीट, मछली, पक्षी, शेर, सूअर, सांप या एक इंसान के रूप में अस्तित्व के विभिन्न रूपों में जन्म, एक व्यक्ति के कर्म और ज्ञान के द्वारा निर्धारित किया जाता है कि हो पाता है। [8]प्रारब्ध कर्म (इच्छा के बिना और कारण दूसरों की इच्छा के लिए व्यक्तिगत रूप से वांछित) तीन श्रेणियों Ichha, Anichha और Parechha की है। स्वयं का एहसास हो गया है, जो एक के लिए, कोई Ichha-प्रारब्ध वहाँ है, लेकिन दो अन्य Anichha और Parechha, रहते हैं। न तो एजेंसी और न ही कार्यों भगवान कर्मों के फल के साथ दुनिया के लिए बनाने के लिए, और न ही संघ करता है। लेकिन यह कार्य करता है कि प्रकृति है। -Gita, Ch.5, कविता 14।निष्कर्ष:आम तौर पर, हिंदुओं पूर्वनियति में विश्वास करते हैं और हिंदू धर्म में भाग्य के मुद्दे का समाधान है कि हिंदू शास्त्रों में कुछ बयान कर रहे हैं। हालांकि, वे इस विषय के बारे में शानदार कुरान और सुन्नत के ग्रंथों के रूप में स्पष्ट नहीं हैं। कृष्णा और तुलसीदास से उद्धृत किया गया था के रूप में गंतव्य में सच्चा विश्वास हिंदू संस्कृति में ही अस्तित्व में है। वे विशेष रूप से दोष या विकलांग के कुछ प्रकार के साथ पैदा हुआ मासूम बच्चों के कष्टों के लिए इस दुनिया में मानव जाति के कष्टों के लिए कुछ औचित्य खोजने की कोशिश की लेकिन जब विश्वास विकृत कर दिया गया है।सच्चा विश्वास हमारे पैगंबर मुहम्मद द्वारा लाया गया है हालांकि (शांति उस पर हो)। वास्तव में, यह जीवन एक परीक्षा है और इस जीवन एक अस्थायी निवास है बल्कि यह दुनिया, स्थायी निवास नहीं है। पूरे ब्रह्मांड नष्ट हो जाएगा और हर कोई अल्लाह, सर्वशक्तिमान के सामने जवाबदेही के लिए पुनर्जीवित किया जाएगा, और कष्टों और विकलांग पूर्ण समानता और न्याय के साथ मुआवजा दिया जाएगा। न केवल इस पर सर्वशक्तिमान अल्लाह इनाम गुणा करेंगे और इंसान वह भविष्य में अल्लाह की असीमित दया देखकर इस दुनिया में विकलांग से पीड़ित किया गया है कि इच्छा होगी।__________________[*] सांख्य भी सांख्य, सांख्य, या सांख्य हिंदू दर्शन और शास्त्रीय भारतीय दर्शन के छह रूढ़िवादी या "आस्तिक" स्कूलों में से एक है।[1] कृष्णन युवराज, कर्मा के सिद्धांत, मोतीलाल बनारसी दास पब्लिशर्स, 1997, पृ। 155-156।[2] तपस्यानंद, स्वामी। Vedantapgs की भक्ति स्कूल। चेन्नई, श्री रामकृष्ण मठ। पीपी। 178-179।[3] Ibid।[4] भारतीय शास्त्रीय परंपराओं में वेंडी डोनिगर ओ'फ्लाहेर्टी, वेंडी डोनिगर, कर्म और पुनर्जन्म, कैलिफोर्निया प्रेस, 1980, पृ विश्वविद्यालय। 14।[5] डेविड Frawley, वेदांत ध्यान, उत्तर अटलांटिक पुस्तकें, 2000 पृ। 4।[6] हिंदू धर्म टुडे पत्रिका के संपादक, हिंदू धर्म क्या है? पी। 254।[7] कृष्णन युवराज, कर्मा के सिद्धांत, पी। 25।[8] Ibid।