This article presents a general sketch of some significant fields in Islamic civilization that inspired and influenced Indian and Western scholars during the medieval period.
Islamic civilization in Baghdad, Cairo,
and Cordoba during its prosperous times had many famous and influential
educational centers and universities. The mosques in Islamic countries
were centers of educational activities, like Al-Zaytunah (734A.D) in
Tunisia, Al-Azhar (970 A.D.) in Cairo, Bait Al-Hikmah (830 A.D) in
Baghdad, Al-Qarwiyin (959 A.D.) in Morocco, and Jame`a Cordoba (784
A.D.) in Spain.
Robert Briffault says in this context:
“The cities of the Saracenic world,
Baghdad, Cairo, Cordova, Toledo, Were glowing centers of civilization
and intellectual activity. It was there that the new life arose which
was to grow into a new phase of human evolution. From the time when the
influence of their culture made itself felt, began the stirring of a new
life.”(1)
He adds saying:
“There is not a single aspect of European growth in which the decisive influence of Islamic culture is not traceable.”(2)
These Islamic capitals were attractive
cities for students and research scholars from different backgrounds and
various disciplines including Christians, Jews and Hindus
who took advantage of the sciences taught by Muslim scholars in those
learning centers, which were characterized by the independent
reasoning. On the other hand, Muslim civilization has benefited from
previous scientific traditions and Muslim scholars were always zealous
to study other civilizations’ achievements.
The movement of translation in the reign
of Al-Ma’moon (d. 833) played a distinct role in transforming the
knowledge and sciences of various human civilizations in the Islamic
world, such as Greek, Babylonian, Indian, etc. Muslims studied the
heritage of Greece enthusiastically and comprehended the points of
strength and weaknesses within it. There is no doubt that Muslim
thinkers were influenced by Greek philosophy, as the books of theology
that emerged in Islamic civilization after the known translation
movement attest this opinion. But at the same time, Muslim scholars have
left a significant impact on the legacy of the Greek textual tradition.
The compelling historical evidence clarifies that Muslim scholars
examined Greek philosophy through their own experiments and made many
valuable modifications to Greek ideas.
Moreover, Christians and Jews in the Islamic capitals studied the Arabic language and understood principles of Islam, the love of Christians for Arabic and Islamic studies was so high that Alvaro de Cordoba (d. 861) said:
“My Christian brothers study the books
of Muslim jurists and philosophers eagerly, not to refute them but to
learn the method of eloquent Arabic, while I do not find in today’s
world anyone who loves to read religious books or recites the Bible. The
young Christians who are highly talented do not know any language or
literature except Arabic, because they are fond of the books of Arabs,
they love to collect them to make huge libraries that cost them huge
amounts of money, while they hate Christian books and belittle them.”(3)
It is worth mentioning that the French
Pope Gerbert d’Aurillac (d. 1003 A.D.) studied Arabic and Islamic
sciences in Jame`a Cordoba. Some of them were inspired by the thoughts
of Muslim thinkers, which led them to translate hundreds of books from
Arabic into European languages. This resulted in the rise of reforming
movements and activities in Western societies that attempted to reshape
the mentality of their people and reform them religiously, culturally,
and intellectually until the West was prepared to carry out a
scientific, religious, and intellectual revolution.
The Christian thinkers were subjects of
persecution by the church; any new idea was regarded as anti-Christian
doctrine and every scientific notion was seen contrary to the common
faith. Such thought was regarded as a punishable crime rather than an
act of apostasy. Many liberal thinkers were killed and their books were
burned on the pretext that their thought was a deviation from the true
Christianity. When some Western intellectuals during the medieval ages
in Islamic capitals met eminent Muslim scholars and saw their scientific
and cultural movements at their peak, they were inspired and influenced
by the glory of Islamic civilization, especially in Spain and Baghdad.
This led them to rebel against their own churches’ hostile attitudes
towards science and innovation.
Such environment sharpened the hearts
and minds of the people in the West and inspired them to further
scientific research and religious reformation. The activities of
intellectual reformers in the West were directly influenced by Islamic culture and science. Jawaharlal Nehru (1889-1964) says in his celebrated book The Discovery of India:
“But still Baghdad continued as the
cultural center of the Islamic world and even far-way Spain looked to it
for inspiration. Europe was backward then in learning and science and
art and the amenities of life. It was Arab Spain, and especially the
University of Cordoba that kept the lamp of learning and intellectual
curiosity burning throughout those dark ages of Europe and some of its
light pierced the European gloom.” (4)
The influence of Islamic civilization
upon the East and West has been extensively recorded in Arabic and Urdu
sources. The most famous figures who mention this subject in the Islamic
world include Abul Hasan An-Nadwi, Dr. Muhammad `Imarah and Dr. Raghib
As-Sirjani. Moreover, evidence is abundantly available in Arabic
historical resources and encyclopedias of Islamic history such as Al-Bidayah Wan-Nihayah
by Ibn Kathir, which verifies the role of the Islamic civilization in
awakening Eastern and Western minds to research and innovation.
Intellectual influence and the
transmission of information have historically formed the evolution of
human civilizations through intercivilizational dialogue and the flow of
knowledge between cultures. Such a phenomenon confirms the strong bonds
of brotherhood among all human beings.
The analysis of such a broad range of
sources makes an important contribution and fills a critical lacuna in
present scholarship dealing with the influence of Islamic civilization
on Western intellectual traditions. Such article helps to create an
atmosphere of mutual understanding between Western and Islamic discourse
and eases the tense relations between the West and Islamic worlds,
since both civilizations come from one common human heritage that has
historically shared mutual influences.
Role of Islamic Civilization in Illuminating the Hindu Intellectuals
As well as, Islam
was an important factor in the liberation of minds in the Indian
sub-continent from the shackles of myths and legends and from blind
following of the distorted religious tradition. A steal look at the
religious Hindu scriptures reveal the extent of the control of the myths
on the ideas and philosophies of India. Hindu philosophy remained
always indistinct in its opinion about God, the universe and human. Its basic nature is a theoretical not practical in most cases, such as the concept of incarnation, rebirth, mixing the divinity with humanity, god and goddess with the nature.
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The Glorious Qur’an calls for free thinking. The word “thinking” and its derivatives are frequently used in countless verses.
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(For more information on this subject, please, click here.)
Unlike Islamic culture in various aspects, theology, philosophy, belief, Shari`ah and ethics; all these aspects are clear, specific and inclusive of all walks of life in Islam,
unlike the Indian philosophy, which is surrounded by mystery in
everything. Islamic culture is also characterized by the practical
tendency more than the abstract philosophy. Islam has left a clear
impact on the Indian culture after its first contact since the first
century of Hijrah. Perhaps, the Indian mind became ready for embracing
the modern science due to the intellectual liberation that was brought
to Indian people during the golden age of Islamic culture in Indian
subcontinent.
(For more information on this subject, please, click here.)
K. M. Panikkar says in this regard:
“One thing is clear. Islam had a profound effect on Hinduism
during this period. Medieval Hindu theism is in some ways a reply to
the attack of Islam; and the doctrines of medieval teachers, by whatever
name their gods are known, are essentially theistic. It is the one
supreme God that is the object of the devotee’s adoration and it is to
His grace that we are asked look for redemption. All Bhakti cults are
therefore essentially monotheistic.”(5)
Ghulam `Ali Azad Bilgrami highlights the role of Muslim scholars in the propagation of awareness and science and says:
“After India came under the rule of
Muslim rulers, and the flags of victory fluttered on this country, a
group of eminent Muslim scholars blessed the Indian soil with their
auspicious presence and lit the lamps of mental and religious science
spreading their lights of knowledge all over the country. And since then
a group of scientists was present in every time who remained occupied
with their intellectual contributions.”(6)
As a result, many reforming movements
have originated in India after the Indian intellectuals studied Islamic
culture and rebelled against Hinduism and adopted the Islamic principles
in humanity and monotheism and rejected idolatry.
Jawaharlal Nehru says in this regard:
“The impact of the invaders from the
north-west and of Islam on India had been considerable. It had pointed
out and shown up the abuses that had crept into Hindu society — the
petrifaction of caste,
untouchability, exclusiveness carried to fantastic lengths. The idea of
the brotherhood of Islam and of the theoretical equality of its
adherents made a powerful appeal, especially to those in the Hindu fold
who were denied any semblance of equal treatment. From this ideological
impact grew up various movements aiming at a religious synthesis.” (7)
The Glorious Qur’an was the first book of pure divine guidance and comprehensive source of divine law
in all areas of human life including basic principles of natural
science, mental and intellectual philosophy. In the shade of the Glorious Qur’an and the divine revelation,
numerous great personalities, philosophers, theologians, jurists,
commentators, historians, linguists, experts of geography, geology came
into sight who changed the shape of the world, like: Al-Khawarizmi
(780–850 A.D.), Al-Ghazali (1058–1111 A.D.), Ibn Sina (Avicenna)
(980–1037A.D.), Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198 A.D.), Al-Bayruni
(973-1048 A.D.) and many others who filled the world with the light of
science and knowledge. People all over the world have benefited from
their knowledge, when the whole world was in the bottom of the darkness
and ignorance, the Glorious Qur’an remained an important factor in awakening the thirst towards science and knowledge.(8)
_________________
(1) Robert Briffault, Making of Humanity, London: G. Allen & Unwin ltd. 1919, p. 189.
(2) Ibid.
(3) See. Khalid `Abdul Halim Suyuti, Al-Jadal Ad-Dini, Dar Quba, Cairo, 2001, p. 74.
(4) Jawahar Lal Nehru; Discovery of India, Rekha Printers, Pvt. Ltd. Delhi, p. 229.
(5) K. M. Panikkar, A Survey Of Indian History, Asia, Publication House Bombay, 1954, P.130.
(6) Ghulam `Ali Azad Bilgrami, Ma’athir Al-Kiram, Mufid `Aam, Agrah, 1910, p. 180.
(7) Jawahar Lal Nehru, Discovery of India, Rekha Printers, Pvt. Ltd. Delhi, p. 264.
(8) Moulvi Chiragh Ali Khan, Islam ki Dunyawi Barkaten (The Worldly Blessings of Islam), Naval Kishor, Lahore 1909, p .104.
-यह लेख से प्रेरित है और मध्ययुगीन काल के दौरान भारतीय और पश्चिमी
विद्वानों को प्रभावित किया है कि इस्लामी सभ्यता में कुछ महत्वपूर्ण
क्षेत्रों में से एक सामान्य स्केच प्रस्तुत करता है।अपनी
समृद्ध समय के दौरान बगदाद, काहिरा, और कॉर्डोबा में इस्लामी सभ्यता में
कई प्रसिद्ध और प्रभावशाली शिक्षा केन्द्रों और विश्वविद्यालयों था। इस्लामी
देशों में मस्जिदों ट्यूनीशिया में अल-Zaytoonah (734A.D), काहिरा में
अल-अजहर (970 ईस्वी), बगदाद में चारा अल Hikmah (830 ईस्वी), अल-Qarawiyyin
तरह शैक्षिक गतिविधियों के केंद्र, थे (959 ईस्वी ) मोरक्को, और स्पेन में Jame`a कॉर्डोबा (784 ईस्वी) में।रॉबर्ट Briffault इस संदर्भ में कहते हैं:"अरबी दुनिया, बगदाद, काहिरा, कॉर्डोबा, टोलेडो, के शहरों सभ्यता और बौद्धिक गतिविधियों के केंद्रों चमक रहे थे। यह नया जीवन मानव विकास के एक नए चरण में विकसित करने के लिए किया गया था जिसमें उठी कि वहाँ था। उनकी संस्कृति का प्रभाव ही लगा दिया जब समय से, एक नई जिंदगी की सरगर्मी शुरू किया। "(1)वह कह रही कहते हैं:"इस्लामी संस्कृति का निर्णायक प्रभाव नहीं मिल रही है जिसमें यूरोपीय विकास का एक भी पहलू नहीं है।" (2)ये
इस्लामी राजधानियों स्वतंत्र तर्क की विशेषता थे जो उन शिक्षण केन्द्रों
में मुस्लिम विद्वानों द्वारा सिखाया विज्ञान का लाभ ले लिया, जो ईसाइयों,
यहूदियों और हिंदुओं सहित विभिन्न पृष्ठभूमि और विभिन्न विषयों से छात्रों
और शोधार्थियों के लिए आकर्षक शहरों थे। दूसरी ओर, मुस्लिम सभ्यता पिछले वैज्ञानिक परंपराओं से लाभान्वित और
मुस्लिम विद्वानों अन्य सभ्यताओं की उपलब्धियों का अध्ययन करने के लिए
हमेशा उत्साही थे गया है।अल-Ma'moon
के शासनकाल (मृ। 833) में अनुवाद के आंदोलन को मुसलमानों का अध्ययन ज्ञान
और आदि जैसे ग्रीक, बेबीलोन, भारतीय, के रूप में इस्लामी दुनिया में
विभिन्न मानव सभ्यताओं के विज्ञान बदलने में एक विशिष्ट भूमिका निभाई ग्रीस की विरासत उत्साहपूर्वक और यह के भीतर शक्ति के अंक और कमजोरियों comprehended। मुस्लिम
विचारकों इस राय attest जाना जाता अनुवाद आंदोलन के बाद इस्लामी सभ्यता
में उभरा है कि धर्मशास्त्र की पुस्तकों के रूप में, ग्रीक दर्शन से
प्रभावित थे कि इसमें कोई शक नहीं है। लेकिन एक ही समय में, मुस्लिम विद्वानों यूनानी पाठ परंपरा की विरासत पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव छोड़ दिया है। सम्मोहक ऐतिहासिक साक्ष्य मुस्लिम विद्वानों को अपने स्वयं के प्रयोगों
के माध्यम से यूनानी दर्शन की जांच की और यूनानी विचार करने के लिए कई
महत्वपूर्ण संशोधन किया कि स्पष्ट करता है।(डी। 861) इसके अलावा, इस्लामी राजधानियों में ईसाइयों और यहूदियों
अलवारो de Cordoba कहा कि इतनी अधिक थी अरबी भाषा का अध्ययन किया और
इस्लाम, अरबी और इस्लामी अध्ययन के लिए ईसाइयों के प्यार के सिद्धांतों
समझा:"मैं
धार्मिक किताबें पढ़ने के लिए प्यार करता है या बाइबिल का पाठ करता है जो
आज की दुनिया में किसी को भी नहीं मिल रहा है, जबकि मेरा भाई, नहीं उन्हें
खंडन करने के लिए लेकिन वाक्पटु अरबी की विधि जानने के लिए उत्सुकता से
मुस्लिम न्यायविद और दार्शनिकों की पुस्तकों का अध्ययन। वे
ईसाई किताबों से नफरत है, जबकि वे अरबों की पुस्तकों के शौकीन हैं,
क्योंकि अरबी को छोड़कर किसी भी भाषा या साहित्य में पता नहीं है बेहद
प्रतिभाशाली हैं, जो युवा ईसाइयों, वे उन्हें पैसे की भारी मात्रा में है
कि लागत विशाल पुस्तकालयों बनाने के लिए उन्हें इकट्ठा करने के लिए प्यार
और उन्हें छोटा। "(3)यह
फ्रेंच पोप Gerbert डी Aurillac (डी। 1003 ईस्वी) Jame`a कॉर्डोबा में
अरबी और इस्लामी विज्ञान का अध्ययन किया कि उल्लेख के लायक है। उनमें
से कुछ यूरोपीय भाषाओं में अरबी से पुस्तकों के सैकड़ों अनुवाद करने के
लिए उन्हें नेतृत्व में जो मुस्लिम विचारकों के विचारों से प्रेरित थे। यह अपने लोगों की मानसिकता नयी आकृति प्रदान करना और उन्हें धार्मिक
सुधार करने का प्रयास किया कि पश्चिमी समाजों में आंदोलनों और गतिविधियों
में सुधार के उदय में हुई, पश्चिम एक वैज्ञानिक, धार्मिक, और बौद्धिक
क्रांति बाहर ले जाने के लिए तैयार किया गया था सांस्कृतिक और बौद्धिक रूप
से जब तक।ईसाई विचारकों चर्च द्वारा उत्पीड़न के विषय थे; किसी भी नए विचार ईसाई विरोधी सिद्धांत के रूप में माना गया था और हर वैज्ञानिक धारणा आम विश्वास के विपरीत देखा गया था। इस तरह सोचा था कि एक दंडनीय अपराध के बजाय स्वधर्म त्याग के एक अधिनियम के रूप में माना गया था। कई उदारवादी विचारकों मारे गए थे और उनकी किताबें उनके विचार सच्चे ईसाई धर्म से विचलन था कि इस बहाने पर जला दिया गया। इस्लामी
राजधानियों में मध्यकालीन युग के दौरान कुछ पश्चिमी बुद्धिजीवी अपने चरम
पर उनके वैज्ञानिक और सांस्कृतिक आंदोलनों प्रख्यात मुस्लिम विद्वानों से
मुलाकात की और देखा, तो वे प्रेरित है और विशेष रूप से स्पेन और बगदाद में
इस्लामी सभ्यता की महिमा से प्रभावित थे। यह विज्ञान और नवाचार की दिशा में अपने स्वयं के चर्चों 'शत्रुतापूर्ण व्यवहार के खिलाफ विद्रोह करने के लिए नेतृत्व किया।ऐसे
माहौल पश्चिम में लोगों के दिल और दिमाग बढ़ाई है और वैज्ञानिक अनुसंधान
और धार्मिक सुधार को आगे बढ़ाने के लिए उन्हें प्रेरित किया। पश्चिमी देशों में बौद्धिक सुधारकों की गतिविधियों को सीधे इस्लामी संस्कृति और विज्ञान से प्रभावित थे। जवाहर लाल नेहरू (1889-1964) अपने मनाया पुस्तक डिस्कवरी ऑफ इंडिया में कहते हैं:"लेकिन
अभी भी बगदाद इस्लामी दुनिया की सांस्कृतिक केंद्र के रूप में जारी रखा और
यहां तक कि दूर-तरह से स्पेन प्रेरणा के लिए यह करने के लिए लग रहा था। यूरोप सीखने और विज्ञान और कला और जीवन की सुविधाओं में तो पिछड़े था। यह अरब स्पेन था, और उन अंधेरे यूरोप की उम्र और उसके प्रकाश के कुछ भर
जलती सीखने और बौद्धिक जिज्ञासा का दीपक रखा है कि कॉर्डोबा के लिए विशेष
रूप से विश्वविद्यालय यूरोपीय उदासी में छेद है। "(4)पूर्व और पश्चिम पर इस्लामी सभ्यता के प्रभाव बड़े पैमाने पर अरबी और उर्दू स्रोतों में दर्ज किया गया है। इस्लामी
दुनिया में इस विषय का उल्लेख है जो सबसे प्रसिद्ध आंकड़े अबुल हसन
एक-Nadwi, डॉ मुहम्मद `Imarah और डॉ Raghib रूप-Sirjani शामिल हैं। इसके अलावा, सबूत अरबी ऐतिहासिक संसाधनों और इस तरह के अनुसंधान और
नवाचार करने के लिए पूर्वी और पश्चिमी मन जागरण में इस्लामी सभ्यता की
भूमिका की पुष्टि करता है जो इब्न Kathir द्वारा अल-Bidayah वान-Nihayah,
के रूप में इस्लामी इतिहास का विश्वकोश में बहुतायत से उपलब्ध है।बौद्धिक
प्रभाव और सूचना के प्रसारण ऐतिहासिक intercivilizational संवाद और
संस्कृतियों के बीच ज्ञान के प्रवाह के माध्यम से मानव सभ्यताओं के विकास
का गठन किया है। इस तरह की एक घटना सभी मनुष्यों के बीच भाईचारे की मजबूत बांड की पुष्टि करता है।सूत्रों
का कहना है की इस तरह के एक विस्तृत रेंज के विश्लेषण के लिए एक
महत्वपूर्ण योगदान देता है और पश्चिमी बौद्धिक परंपराओं पर इस्लामी सभ्यता
के प्रभाव के साथ काम कर उपस्थित छात्रवृत्ति में एक महत्वपूर्ण कमी भरता
है। दोनों सभ्यताओं ऐतिहासिक दृष्टि से आपसी प्रभावों को साझा किया है कि एक
आम इंसान की विरासत से आने के बाद से इस तरह के लेख, पश्चिमी और इस्लामी
प्रवचन के बीच आपसी समझ का माहौल पैदा करने के लिए मदद करता है और पश्चिम
और इस्लामी दुनिया के बीच तनावपूर्ण संबंधों को आसान बनाता है।हिन्दू बुद्धिजीवियों रोशन में इस्लामी सभ्यता की भूमिकासाथ
ही, इस्लाम मिथकों और किंवदंतियों के बंधनों से भारतीय उप-महाद्वीप में मन
की मुक्ति में और विकृत धार्मिक परंपरा के अंधे निम्नलिखित में से एक
महत्वपूर्ण कारक था। धार्मिक हिंदू ग्रंथों में एक चोरी नज़र भारत के विचारों और दर्शन पर मिथकों के नियंत्रण की हद तक पता चलता है। हिंदू दर्शन भगवान, ब्रह्मांड और मानव के बारे में अपनी राय में हमेशा अस्पष्ट बनी हुई है। इसका मूल प्रकृति के साथ मानवता, भगवान और देवी के साथ देवत्व मिश्रण, इस
तरह के अवतार, पुनर्जन्म की अवधारणा के रूप में ज्यादातर मामलों में एक
सैद्धांतिक व्यावहारिक नहीं है।(इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए यहां क्लिक करें।)विभिन्न पहलुओं, धर्मशास्त्र, दर्शन, विश्वास में इस्लामी संस्कृति के विपरीत, Shari`ah और नैतिकता; इन
सभी पहलुओं में सब कुछ रहस्य से घिरा हुआ है जो भारतीय दर्शन के विपरीत,
स्पष्ट, विशिष्ट और इस्लाम में जीवन के सभी क्षेत्रों के समावेशी रहे हैं। इस्लामी संस्कृति भी सार दर्शन की तुलना में अधिक व्यावहारिक प्रवृत्ति की विशेषता है। इस्लाम Hijrah की पहली शताब्दी के बाद से अपने पहले से संपर्क के बाद भारतीय संस्कृति पर एक स्पष्ट प्रभाव छोड़ा है। शायद, भारतीय मन की वजह से भारतीय उपमहाद्वीप में इस्लामी संस्कृति के
स्वर्ण युग के दौरान भारतीय लोगों के लिए लाया गया था कि बौद्धिक मुक्ति के
लिए आधुनिक विज्ञान को गले लगाने के लिए तैयार हो गया।(इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए यहां क्लिक करें।)लालकृष्ण एम पणिक्कर इस संबंध में कहते हैं:"एक बात साफ है। इस्लाम इस अवधि के दौरान हिंदू धर्म पर गहरा प्रभाव पड़ा है। मध्यकालीन हिंदू आस्तिकता कुछ मायनों इस्लाम का दौरा करने के लिए एक लिखित उत्तर में है; और उनके देवताओं में जाना जाता है जो भी नाम से मध्ययुगीन शिक्षकों, के सिद्धांतों, अनिवार्य रूप से आस्तिक हैं। यह भक्त की आराधना की वस्तु है कि एक सर्वोच्च भगवान है और यह हम मोचन के लिए लग रही है कहा जाता है कि उनकी कृपा के लिए है। सभी भक्ति संप्रदायों इसलिए अनिवार्य रूप से एकेश्वरवादी हैं। "(5)गुलाम अली आजाद ने `Bilgrami जागरूकता और विज्ञान है और कहता है के
प्रचार-प्रसार में मुस्लिम विद्वानों की भूमिका पर प्रकाश डाला गया:इंडिया
मुस्लिम शासकों के शासन के अधीन आया, और जीत के झंडे इस देश पर लहरा के
बाद ", प्रख्यात मुस्लिम विद्वानों के एक समूह को अपने शुभ उपस्थिति के साथ
भारत की धरती को आशीर्वाद दिया और सब ज्ञान की रोशनी फैल रहा मानसिक और
धार्मिक विज्ञान का दीपक जलाया देश भर में। और तब से वैज्ञानिकों के एक समूह उनके बौद्धिक योगदान के साथ कब्जा कर लिया बने रहे जो हर बार में मौजूद था। "(6)भारतीय बुद्धिजीवियों इस्लामी संस्कृति का अध्ययन किया और हिंदू धर्म के
खिलाफ विद्रोह कर दिया और मानवता और एकेश्वरवाद में इस्लामी सिद्धांतों को
अपनाया और मूर्ति पूजा को अस्वीकार कर दिया बाद नतीजतन, कई सुधार आंदोलनों
भारत में जन्म लिया है।जवाहर लाल नेहरू ने इस संबंध में कहते हैं:'भारत पर उत्तर-पश्चिम से और इस्लाम के आक्रमणकारियों के प्रभाव काफी हो गया था। यह
बताया है और हिन्दू समाज में crept था कि गालियाँ दिखाया गया था - शानदार
लंबाई करने के लिए किया जाता जाति, अस्पृश्यता, ख़ासियत की पथराहट। इस्लाम
की और उसके अनुयायियों के सैद्धांतिक समानता के भाईचारे के विचार के लिए
विशेष रूप से समान व्यवहार के किसी भी झलक से इनकार किया गया है जो हिन्दू
धर्म में उन लोगों के लिए, एक शक्तिशाली अपील की। इस वैचारिक प्रभाव एक धार्मिक संश्लेषण में लक्ष्य विभिन्न आंदोलनों पले से। "(7)शानदार
कुरान शुद्ध दिव्य मार्गदर्शन और प्राकृतिक विज्ञान, मानसिक और बौद्धिक
दर्शन के बुनियादी सिद्धांतों सहित मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में दिव्य
कानून के व्यापक स्रोत की पहली पुस्तक थी। शानदार
कुरान और परमात्मा के बयान की छाया में, कई महान हस्तियों, दार्शनिकों,
धर्मशास्त्रियों, न्यायविदों, टिप्पणीकारों, इतिहासकारों, भाषाविदों, भूगोल
के विशेषज्ञों, भूविज्ञान, जैसे दुनिया के आकार बदल कौन दृष्टि में आया:
अल Khawarizmi
(780-850 ईस्वी), अल गजाली (1058-1111 ईस्वी), इब्न सिना (Avicenna)
(980-1037A.D।), इब्न रुश्द (आवेरोस) (1126-1198 ईस्वी), अल-Bayruni (973- 1048 ईस्वी) और विज्ञान और ज्ञान के प्रकाश के साथ दुनिया भर जाता है जो कई अन्य। पूरी दुनिया में लोग पूरी दुनिया अंधकार और अज्ञान के तल में था जब अपने
ज्ञान से लाभ हुआ है, शानदार कुरान विज्ञान और ज्ञान की दिशा में प्यास
जागरण में एक महत्वपूर्ण कारक बने रहे। (8)_________________(1) रॉबर्ट Briffault, मानवता के निर्माण, लंदन: जी एलन और अनविन लि। 1919, पृ। 189।(2) वही।(3) देखें। खालिद `अब्दुल हलीम Suyuti, अल-Jadal विज्ञापन Dini, डार Quba, काहिरा, 2001, पृ। 74।(4) जवाहर लाल नेहरू; भारत, रेखा प्रिंटर, प्राइवेट की खोज की। लिमिटेड दिल्ली, पृ। 229।(5) लालकृष्ण एम पणिक्कर, भारतीय इतिहास, एशिया, प्रकाशन हाउस बम्बई, 1954, P.130 के एक सर्वेक्षण।(6) गुलाम `अली आजाद Bilgrami, Ma'athir अल-Kiram, Mufid` आम, agrah, 1910, पृ। 180।(7) जवाहर लाल नेहरू, डिस्कवरी ऑफ इंडिया, रेखा प्रिंटर, प्रा। लिमिटेड दिल्ली, पृ। 264।(8) मौलवी चिराग अली खान, इस्लाम की Dunyawi Barkaten (इस्लाम के सांसारिक आशीर्वाद), नौसेना किशोर, लाहौर 1909, पृ .104।
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