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Islam encourages humanitarian works; it has a complete system of charity and philanthropic activities. The concept of charity in Islam is represented in Zakah (almsgiving), Sadaqat Al-Fitr (zakah for breaking the fast), Kaffarah (expiations) of various kinds, emancipation, feeding the poor, etc. Islam has prescribed expiations for particular actions and words. In Islam, there is expiation for missed days of fast by a person who is unable to fast. In the case of oath, there is expiation. It is articulated in a charity given to the poor and the needy.


Merits of Charity in Hinduism


As for charity in Hinduism, it is among the good features of Hinduism that it also invites and exhorts its followers to give charity. For example, we find the following texts that call for charity:

“Give charity to poor as today you are rich and tomorrow you may be poor.” (Rig Veda, Book 10, hymn 117, V 5)

And Bhagvad Gita says regarding charity: “Various types of sacrifice, charity, and austerity are performed by the seekers of nirvana (salvation) by uttering “TAT” (or He is all) without seeking a reward.” (17.25)

Furthermore, Geeta exhorts its followers for charity and says: “Acts of sacrifice, charity and austerity should not be abandoned, but should be performed, because sacrifice, charity and austerity are the purifiers of the wise.”

Every religious work that is done by a devotee has one of three positions, as was asserted by Arjuna who said: “What is the state of devotion of those who perform spiritual practices with faith but without following the scriptural injunctions, O Krishna? Is it Saattvika, Raajasika, or Taamasika?” (The Bhagavad Geeta 17.01)


Charity in Hinduism is of three kinds 


1)   Saattvika Charity: It is a charity given as a matter of duty, to a deserving candidate who does nothing in return, at the right place and time, is called a Saattvika charity. (17.20)

2)   Raajasika Charity: It is a charity given unwillingly, or to get something in return, or looking for some fruit, is called Raajasika charity. (17.21)

3)   Taamasika Charity: It is a charity given at a wrong place and time, to unworthy persons, without paying respect or with contempt, is said to be Taamasika charity. (The Bhagavad Geeta: 17.22)

There are multiple ways of making classification of charity in Hinduism. One depends on the item, and another on the size of the donation. However, a third depends on the purpose of daan, and has been mentioned in several Puran:

1)   Jyeshth Daan: it a charity which is given in order to achieve Moksh and it has been considered the most valuable form of charity.

2)   Madhyam Daan: it a charity which is given out of pity or kindness for others or for one’s own kith and kin is considered to be of medium value.

3)   Kanishth Daan:  it a charity which is given to achieve one’s own selfish ends is known as the least valued of all.[1]

Extending a helping hand to the poor and the needy is an ethical and moral value that can be realized even through mere human mind.

Rewards of Charity in Hinduism


According to the teachings of holy men, charity has two types of rewards: reward in the Hereafter (परलोक), this reward is given to a person who gives charity to good men (Brahmin). But when the charity is given to liars, the reward is given only in this world (इहलोक) and there is no fruit for him in the Hereafter.[2]

It is noteworthy that the abovementioned quote refers to the existence of an afterlife in Hinduism that is called (परलोक Parlok) which means the Hereafter similar to the concept of Islam about the Hereafter. But the concept of Parlok is incompatible with the most famous Hindu doctrine of Rebirth which regards this world as the abode of work and reward together and simultaneously, while the reference refers to two sorts of worlds;(परलोक Parlok) and (इहलोक Ehlok) which resembles the categorization of Muslim faith; Ad-Dunya (this world) and Al-Akhirah (the Hereafter). So, the concept of rebirth in Hinduism might be a human addition or distorted concept of the original notion of hereafter.

About reward of charity in Hinduism, Manu says:

“Both he who respectfully bestows a present, and he who respectfully accepts it shall go to a seat of bliss; but, if they act otherwise, to a region of horror.” (Manu, IV. 235.)

It is worth mentioning that in Hindu scriptures, Brahmin caste has been preferred in charity; if charity was given to a Brahmin caste it deserves higher rewards than the charity given to a lower caste. Sanjay Agarwal says in this regard:

“It is generally recognized that most daan is directed towards Brahmins. This is broadly in line with the pauranik directives.”[3]

The Indian religious literature concerning alms and charity is rich. Vedas, Purans, Mahabharat, Bhagavad Geeta and other Hindu scriptures are full of texts that call for charity.  In fact, extending the helping hand to poor and needy is an ethical and moral value that can be realized even through mere human mind. Because Almighty Allah has granted human being the mind which leads to the humanistic and moral values; all human beings may agree upon the goodness of this type of works.

However, it is noted that some Indian religious texts about charity, often allocate the charity to Brahman caste, these books to a very large extent, deal with the necessity of bestowing alms and gifts on Brahmins. In the constitutions of Manu, it is stated that an oblation in the mouth or hand of a Brahmin is far better than offerings to holy fire, it never drops, it never dries and it is never consumed. A gift to one not a Brahmin produces fruit of a middle standard; to one who calls himself a Brahmin, double; to a well-read Brahmin, a hundred thousand fold; to one who has read all the Vedas, infinite.

Manu also says: “Let every man, according to his ability, give wealth to Brahmins, detached from the world and learned in Scripture; such a giver shall attain heaven after this life.”[4]

Moreover, when Shri Ram was born, King Dashrath was overjoyed, and gave various types of things in daan to Brahmins. These included gold, cows, clothes, and jewels.[5]

It is clear that these quotes give Brahmin caste preference in charity, the reward of charity is multiplied many time if the receiver of the charity is a Brahmin. But Islam does not assign charity to a certain class, Islam considers everyone equal in charity, the idea of Islam regarding charity is merely based on humanitarian aspects of poverty and need.

After looking in the system of Zakah and charity in Islam and the similar idea in Hinduism, some notes seemed to me, which can be summarized as follows:

First: the system of Zakah and charity in Islam is an integrated, detailed scheme, the features of every aspect are well-defined; the amount on which Zakah becomes obligatory, the period that has to pass on the possession, the amount of Zakah etc. is clear in Islam while many important aspects in the system of charity in Hinduism are obscure and unclear. That is why Brahmin caste exploited this flexibility for their own interests meanwhile other lower castes were deprived and poor.

Second: The system of Zakah in Islam is plain in its rulings; what is obligatory and what is un-obligatory has been elucidated in detail, although Hinduism is silent about all these important subjects.

In fact, the Zakah system in Islam clarifies that this system is divine and godly which could not be a human product, because man cannot invent such an accurate and precise system. When we know that Prophet Muhammad (peace be upon him) was an unlettered person who never learned from a human-being, who never wrote or read a single word though he brought such a wonderful system that could not be constituted by even the learned scholars then it becomes ample evidence on his truth and Prophethood. Indeed, Islam is a true revelation from Allah, the Almighty, Who has created the universe and knows everything.


[1] Sanjay Agarwal, Daan and Other Giving Traditions in India, Published by Account Aid TM India 55-B, Pocket C, Siddharth Extension,New Delhi,  2010, pp. 24-25. [2]www.shastragyan.wordpress.com (Last accessed on 1-9-2013). [3] Sanjay Agarwal, Daan and Other Giving Traditions in India, p. 30. [4] http://www.oldandsold.com/books/hindu/hindu-11.shtml(Last accessed on 2-9-2013). [5] Manas Peeyush, Bal Kaand, 1.193 (Sharan, 2001, pp. 48-51).

इस्लाम मानवीय कार्य को प्रोत्साहित करती है; यह दान और परोपकारी गतिविधियों की एक पूरी प्रणाली है। इस्लाम में दान की अवधारणा Zakah (almsgiving), Sadaqat अल-फितर (उपवास तोड़ने के लिए Zakah) विभिन्न प्रकार के, Kaffarah (expiations), मुक्ति, गरीब खिला, आदि में प्रतिनिधित्व किया है इस्लाम विशेष कार्यों और शब्दों के लिए expiations निर्धारित किया गया है। इस्लाम में, तेजी से करने में असमर्थ है, जो एक व्यक्ति द्वारा तेजी से चूक गए दिनों के लिए परिहार है। शपथ के मामले में, परिहार है। यह गरीबों और जरूरतमंदों को दिए गए दान में व्यक्त होता है।
हिंदू धर्म में दान की खूबियों
यह भी आमंत्रित किया है और दान देने के लिए अपने अनुयायियों को उपदेश देते हैं कि हिंदू धर्म में दान के रूप में, यह हिंदू धर्म की अच्छी सुविधाओं के बीच है। उदाहरण के लिए, हम दान के लिए कहते हैं कि निम्नलिखित ग्रंथों पाते हैं:"आज आप गरीब हो सकता है अमीर और कल के रूप में गरीबों को दान देते हैं।" (ऋग्वेद, पुस्तक 10, भजन 117, वी 5)और गीता दान के बारे में कहते हैं: बुनना "बलिदान, दान, और तपस्या के विभिन्न प्रकार बोले द्वारा निर्वाण (मोक्ष) के चाहने वालों ने प्रदर्शन कर रहे हैं" (17.25) "एक इनाम की मांग के बिना (या वह सब है)।"इसके अलावा, गीता दान के लिए अपने अनुयायियों को उपदेश देते हैं और कहते हैं: "। यज्ञ, दान और तपस्या के अधिनियमों छोड़ दिया जाना चाहिए, लेकिन त्याग, दान और तपस्या वार का शुद्ध हैं, क्योंकि प्रदर्शन किया जाना चाहिए""विश्वास के साथ, लेकिन लिखित रोक, हे कृष्ण के बाद बिना साधना करने वाले उन लोगों की भक्ति की स्थिति क्या है: जो ने कहा कि अर्जुन ने इस बात पर जोर दिया गया था के रूप में एक भक्त द्वारा किया जाता है कि हर धार्मिक कार्य, तीन पदों में से एक है? यह Saattvika, Raajasika, या Taamasika है? "(गीता 17.01)
हिंदू धर्म में दान तीन प्रकार का होता है
1) Saattvika चैरिटी: यह सही जगह और समय पर, बदले में कुछ भी नहीं है, जो एक योग्य उम्मीदवार को ड्यूटी के एक मामले के रूप में दिए गए एक चैरिटी, एक Saattvika दान कहा जाता है। (17.20)2) Raajasika चैरिटी: यह एक चैरिटी ना चाहते हुए भी दिया जाता है, या बदले में कुछ पाने के लिए, या कुछ फल के लिए देख रहा है, Raajasika दान कहा जाता है। (17.21)3) Taamasika चैरिटी: यह सम्मान या अवमानना ​​के साथ भुगतान के बिना, अयोग्य व्यक्तियों को एक गलत जगह और समय पर दिए गए एक दान है, Taamasika दान करने के लिए कहा जाता है। (भगवद गीता: 17.22)हिंदू धर्म में दान के वर्गीकरण बनाने के कई तरीके हैं। एक आइटम पर निर्भर करता है, और दान के आकार पर एक और। हालांकि, एक तिहाई दान के उद्देश्य पर निर्भर करता है, और कई पुराण में उल्लेख किया गया है:1) Jyeshth दान: यह 'मोक्ष' हासिल करने के लिए दिया जाता है और यह दान की सबसे मूल्यवान रूप माना गया है, जो एक दान।2) Madhyam दान: यह दूसरों के लिए या किसी के अपने स्वजन के लिए दया या दया से बाहर दिया जाता है और परिजन मध्यम मूल्य का माना जाता है, जो एक दान।3) Kanishth दान:। यह एक के अपने स्वार्थ के लक्ष्य को हासिल करने के लिए दिया जाता है, जो एक चैरिटी सभी की मूल्यवान कम से कम के रूप में जाना जाता है [1]

गरीब और जरूरतमंद लोगों को मदद के लिए हाथ का विस्तार भी मात्र मानव मन के माध्यम से महसूस किया जा सकता है कि एक नैतिक और नैतिक मूल्य है।हिंदू धर्म में दान का पुरस्कार
इस इनाम अच्छे लोग (ब्राह्मण) को दान देता है, जो एक व्यक्ति को दिया जाता है, इसके बाद (परलोक) में इनाम: पवित्र पुरुषों की शिक्षाओं के अनुसार, दान पुरस्कार के दो प्रकार है। दान झूठे करने के लिए दिया जाता है लेकिन, जब इनाम केवल इस दुनिया में दिया जाता है (इहलोक) और भविष्य में उसके लिए कोई फल नहीं है। [2]यह उपरोक्त उद्धरण इसके बाद के बारे में इस्लाम की अवधारणा के समान इसके बाद जिसका अर्थ है (परलोक परलोक) कहा जाता है कि हिंदू धर्म में एक पुनर्जन्म के अस्तित्व को दर्शाता है कि उल्लेखनीय है। संदर्भ दुनिया के दो प्रकार के लिए संदर्भित करता है लेकिन जब परलोक की अवधारणा, काम के निवास के रूप में इस दुनिया का संबंध है और एक साथ और एक साथ इनाम जो पुनर्जन्म के सबसे प्रसिद्ध हिंदू सिद्धांत के साथ असंगत है, (परलोक परलोक) और (इहलोक Ehlok) जो मुस्लिम आस्था के वर्गीकरण जैसा दिखता है; विज्ञापन-Dunya (इस दुनिया) और अल-Akhirah (इसके बाद)। तो, हिंदू धर्म में पुनर्जन्म की अवधारणा को एक मानव अलावा या इसके बाद की मूल धारणा के विकृत अवधारणा हो सकती है।हिंदू धर्म में दान का इनाम के बारे में मनु कहते हैं:"दोनों वह सम्मान से एक वर्तमान bestows कौन है, और वह सम्मान से यह आनंद की एक सीट के लिए चलें स्वीकार करता है जो; लेकिन, वे आतंक का एक क्षेत्र के लिए, अन्यथा कार्य है। "(मनु, चतुर्थ। 235)यह हिंदू शास्त्रों में, ब्राह्मण जाति दान में पसंद किया गया है कि उल्लेख के लायक है; दान एक ब्राह्मण जाति को दिया गया है, तो यह एक निम्न जाति के लिए दिए गए दान से अधिक पुरस्कार के हकदार हैं। संजय अग्रवाल ने इस संबंध में कहते हैं:"यह आम तौर पर सबसे दान ब्राह्मणों की ओर निर्देशित है कि मान्यता प्राप्त है। इस pauranik निर्देशों के साथ लाइन में मोटे तौर पर है। "[3]दान और दान के विषय में भारतीय धार्मिक साहित्य समृद्ध है। वेद, Purans, महाभारत, गीता और अन्य हिंदू शास्त्रों में दान के लिए कहते हैं कि ग्रंथों से भरे हुए हैं। वास्तव में, गरीब और जरूरतमंद लोगों को मदद के लिए हाथ का विस्तार भी मात्र मानव मन के माध्यम से महसूस किया जा सकता है कि एक नैतिक और नैतिक मूल्य है। सर्वशक्तिमान अल्लाह मानवीय और नैतिक मूल्यों की ओर जाता है जो मन जा रहा है मानव दी गई है क्योंकि; सभी मनुष्यों के काम करता है की इस प्रकार की अच्छाई पर सहमत हो सकता है।हालांकि, यह कुछ भारतीय धार्मिक ग्रंथों दान के बारे में, अक्सर ब्राह्मणों पर दान और उपहार कन्यादान की आवश्यकता के साथ सौदा है, एक बहुत बड़ी हद तक, ब्रह्म जाति के लिए इन किताबों को दान आवंटित है कि उल्लेख किया है। मनु के संविधानों में, यह एक ब्राह्मण के मुंह या हाथ में एक यज्ञ पवित्र अग्नि को प्रसाद की तुलना में कहीं बेहतर है कि कहा गया है, यह कभी नहीं, बूँदें यह सूख जाता है और कभी यह भस्म कभी नहीं रहा है। एक न एक ब्राह्मण के लिए एक उपहार एक मध्यम स्तर के फल का उत्पादन; डबल खुद को एक ब्राह्मण कहता है जो एक के लिए; एक अच्छी तरह से पढ़ ब्राह्मण के लिए, एक लाख गुना; सभी वेदों, अनंत पढ़ा है जो एक के लिए।मनु भी कहते हैं: "ब्राह्मणों को धन देने के लिए, अपनी क्षमता के अनुसार, हर आदमी चलो, दुनिया से अलग और इंजील में सीखा; इस तरह के एक दाता इस जीवन के बाद स्वर्ग को प्राप्त करेगा। "[4]श्री राम का जन्म हुआ था इसके अलावा, जब राजा दशरथ बहुत खुश था, और ब्राह्मणों को दान में चीजों के विभिन्न प्रकार दे दी है। ये सोने, गाय, कपड़े, और गहने शामिल थे। [5]दान का रिसीवर एक ब्राह्मण है, तो यह इन उद्धरण दान में ब्राह्मण जाति वरीयता देने स्पष्ट है कि, दान का इनाम कई बार गुणा किया जाता है। लेकिन इस्लाम एक खास वर्ग के लिए दान आवंटित नहीं करता है, इस्लाम दान में सभी को बराबर मानता है, इस्लाम के बारे में दान करने का विचार केवल गरीबी और जरूरत के मानवीय पहलुओं पर आधारित है।Zakah की प्रणाली और दान इस्लाम में और हिंदू धर्म में इसी तरह के विचार में देख के बाद, कुछ नोटों के रूप में संक्षेप किया जा सकता है, जो मुझे लग रहा था:पहली: इस्लाम में Zakah की प्रणाली और दान अच्छी तरह से परिभाषित कर रहे हैं एक एकीकृत, विस्तृत योजना, हर पहलू की सुविधाओं है; Zakah अनिवार्य हो जाता है, जिस पर राशि है, उस अवधि के कब्जे पर Zakah आदि की राशि पारित करने के लिए हिंदू धर्म में दान की प्रणाली में कई महत्वपूर्ण पहलुओं अस्पष्ट और अस्पष्ट हैं, जबकि इस्लाम में स्पष्ट है। ब्राह्मण जाति इस बीच अन्य निचली जातियों वंचित और गरीब थे अपने स्वयं के हितों के लिए इस लचीलेपन का फायदा उठाया है कि क्यों।दूसरा: इस्लाम में Zakah की व्यवस्था अपने फैसलों में सादा है; हिंदू धर्म के लिए इन सभी महत्वपूर्ण विषयों के बारे में चुप है, हालांकि क्या अनिवार्य है और क्या, विस्तार से स्पष्ट किया गया है संयुक्त राष्ट्र अनिवार्य है।वास्तव में, इस्लाम में Zakah प्रणाली आदमी इस तरह के एक सही और सटीक प्रणाली का आविष्कार नहीं कर सकते हैं क्योंकि इस प्रणाली, परमात्मा और एक मानव उत्पाद नहीं किया जा सकता है, जो ईश्वरीय है कि स्पष्ट करता है। जब हम पैगंबर मुहम्मद (शांति उस पर हो) ने लिखा है या वह भी सीखा विद्वानों द्वारा गठित नहीं किया जा सकता है कि इस तरह के एक अद्भुत प्रणाली लाया हालांकि एक भी शब्द कभी नहीं पढ़ा, जो एक इंसान से कभी नहीं सीखा है, जो एक निरक्षर व्यक्ति था कि पता तो यह उसकी सच्चाई और प्रवर्तन पर पर्याप्त सबूत हो जाता है। दरअसल, इस्लाम ब्रह्मांड बनाया है और सब कुछ जानता है कौन अल्लाह, सर्वशक्तिमान, से एक सच्चे रहस्योद्घाटन है।______________________[1] खाते सहायता टीएम भारत 55-बी, पॉकेट सी, सिद्धार्थ एक्सटेंशन, नई दिल्ली, 2010, पीपी द्वारा प्रकाशित भारत में संजय अग्रवाल, दान और अन्य देते परंपराओं,। 24-25। [2] www.shastragyan.wordpress.com (पिछले 2013/01/09 पर पहुँचा)। [3] भारत में संजय अग्रवाल, दान और अन्य देते परंपराओं, पृ। 30 [4] http://www.oldandsold.com/books/hindu/hindu-11.shtml(Last 2013/02/09 पर पहुँचा)। [5] मानस पीयूष, बाल कांड, 1.193 (शरण, 2001, पृ। 48-51)।

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